我们知道，现在无论是庙堂之上还是山野之间，对传统文化、对国学都有很高的热情。为什么呢？因为中国五千年文明需要传承，在现代化的进程当中，应该有我们自己的特色。
其实中国的学问，就是“修身、齐家、治国、平天下”的学问，中国古人也很重视管理，比如“学而优则仕”。古代没有什么别的职业，就是“仕”，这个职业包括行政、学术、商业、军事等方面的管理。这就是国学智慧。
去年9月，中央电视台有一个节目叫《开心学国学》，主持人是王小丫。她把旗袍、中医、武术、中国结都弄来了，我说那个不叫国学，她问我为什么不叫国学，我说那些可以叫传统文化，但是国学是学术思想形态的东西。比如说，我们经常讲的经、史、子、集，儒家的境界，古代的意识形态。这些才是国学的内涵，是学术味比较浓的。
如果再简练一下，我们讲“集”在中国古代思想的领域里有这么几个，即孔孟之道，也就是《大学》《中庸》《论语》《孟子》四书，这是古时候人都要念的。还有老庄佛禅，即《老子》《庄子》《金刚经》《坛经》。
孔孟之道是讲什么？修齐之眉，自强不息。老庄佛禅，是修身、修性，厚德载物。一个人不光要自强不息，因为现在的工作环境、人际关系都很复杂，所以做人做事也要修炼心理，不能直直通通的，要学会逆向思维。
在这里主要讲四个内容，仁者境界：领导素质；君子风范：领导艺术；中庸之道：工作方法；逆向思维：柔性管理。其中，仁者境界、君子风范、中庸之道、逆向思维是经典核心的概念；领导素质、领导艺术、工作方法、柔性管理则是现代企业管理的思想。
仁者境界：领导素质
讲国学如果不讲仁，就是没有抓到关键。仁是中国儒家文化思想中一个最早的概念，孔子是最早提出仁爱的。
孟武伯问：“子路仁乎？”子曰：“不知也。”又问，子曰：“由也，千乘之国，可使治其赋也。不知其仁也。”
这是出自《论语》中的一段话，意思是，孔子有一个老乡孟武问孔子，你的学生子路仁吗？孔子说，我不知道。他又追问孔子，子路是你的学生你怎么能不知道呢？孔子说，子路只是有能力管理军队和赋税，但是他心仁不仁，我不知道。
孔子的学生里面，子路是最老的一个，比孔子小9岁。孟武觉得了解学生的莫过于老师，子路仁不仁爱，孔子怎么会不知道呢？“千乘之国”，春秋时候一辆车上站100个兵士，“千乘”是100辆战车；“治其赋”就是军需官的意思。
实际上，《论语》中有一百多处提到仁，这里我们讲几处而已，为什么仁者爱人，孔子为什么不愿意说子路这些学生是仁呢？“仁”到底有什么内涵？
第一个，仁的基础是孝悌。“弟子入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众而亲仁。行有余力，则以学文。”（《论语·学而》）
有人问，孝悌跟领导素质怎么搞在一起了。其实，这是儒家思想的关键，我们不要错误地理解孝悌就是养儿防老。这也是《弟子规》的来源，意思是如果培养弟子要成为仁者，首先就要学会孝，然后学会悌。
让孩子们首先要学会爱父母叫孝，然后爱兄长这叫悌，“谨而信”就是爱大众。如果还有精力，“则以学文”，就是学学文化知识。仁和孝悌的关系，孝悌是仁的基础，“孝悌也者，其为仁之本与！”（《论语· 学而》）
为什么儒家把孝悌当做仁之本呢？比如说要培养一个领导者，跟他孝顺父母有什么关系？在这方面，中国人跟西方人的差别很大，中国人很讲究孝道。古代《二十四孝》里讲了一个故事，唐朝暮年有一个人叫郭巨，有年迈的父母，有嗷嗷待哺的孩子，因为家里穷，要想养父母，就不能养孩子，养孩子就不能养父母。他想孩子可以再生，所以挖个坑想把孩子埋了。因为孝感动上天，挖坑的时候挖出个大元宝，当然就不需要埋孩子了。
而西方就不一样，圣经里讲，亚伯拉罕是犹太人先祖，上帝为了考验他，你爱我吗，那么你把你的独子放在祭坛上，祭祀上帝。亚伯拉罕不能再生孩子了，但为了表示他对上帝的爱，他把孩子献上去了。上帝其实是为了考验他，没让孩子死。
在西方，上帝是最后的本原，父母只是他派来的天使。而中国人在这个问题上不完全一样。中国人就是讲孝。为什么？因为人类社会跟动物世界不一样。动物世界它也是爱孩子的，无论是飞禽、走兽，脯乳动物都爱孩子，而且它为了养大孩子，无怨无悔。把它培养大了，爪子硬了，牙齿锋利了，它不要父母了。它实行的是丛林法则，在丛林里，爪子硬了，牙齿锋利了，就能获得它需要的资源。但是人类不是的，人类不是生活在丛林里。比如说一个小孩出生，来到这个世界，再后来长大成人了。孩子成长的过程不是你肢体长大了，如果仅仅是肢体长大了，那跟野生动物一样，长大了，不理妈妈就走了。人不是在丛林里，人具有社会化，要学会社会的游戏规则，关键要学会顾别人，就是感恩。别人对你好，你就对别人好。孩子成长过程中应该向谁感恩？最应该向父母感恩，父母给了他一切，没有父母他就什么都没有。如果父母给了他一切还不知道感恩，那么将来到社会上怎么会感恩别人呢？所以，儒家的理解是从社会的方面来看待的。
我们看《孝经》，“孝，始于事亲，中于事君，终于立身”。意思是，孝，刚开始父母培养教育子女，子女获得做人的一些基本知识和做人的品格，要孝顺父母；到了社会上，要对自己的领导，甚至对国家的领袖要忠诚；最终是学会做人，学会适应社会，立身。
《吕氏春秋·孝行》：“凡为天下，治国家，必务本而后末。所谓本者，非耕耘种植之谓，务其人也。务其人，非贫而富之，寡而众之，务其本也。务本莫贵于孝。”意思是，天下所有的事情，治国家，管理好社会，首先要抓住根本。所谓根本，不是耕耘种植方面的，关键是人。不是说穷人、富人，关键要学会孝。
但是，你说孝这么重要，为什么西方不讲孝呢？我们中国是不是放大了它的作用呢。其实，人类社会是靠三样东西维系的，一个是道德，一个是法律，一个是宗教。法律管什么？强制性的，不能危害社会。但是光靠法律不完全行，还有道德，就是自律，自己从道德上规范自己哪些该做，哪些不该做。还有一个宗教，宗教既有他律，也有自律。比如，因为恐惧来世，恐惧地狱，恐惧报应，所以约束自己，这是自律。他律有戒条、不杀生啊等等。
法律、道德、宗教这三样东西，就像三个柱子一样，站在这儿。不同的民族，不同的文化，这个柱子的强度也不一样。比如，西方法律方面很强，中国法律的弹性比较大。西方人做事，自古以来就有这个传统，在法的面前是六亲不认的。父母如果管小孩子管的过分，警察会找你。狗多少天没出来溜弯，那法律也找你，说你怎么虐待狗了，自己的狗也不行。
比如西亚、南亚、阿拉伯、印度等地，他们宗教方面比较强。你看阿富汗、伊拉克的妇女，身怀炸弹，跑道人多广众的地方，搞恐怖活动。这是什么精神？这就是董存瑞、黄继光啊。她们想追求什么？她们想来世。
而我们中国，宗教观念淡薄，法制方面有弹性，那么我们自古以来是靠什么维系社会的呢？所以，中国道的分量非常强。从孔孟以来一直强调自律，强调人际之间的恭、谦、让。因此，孝作为培养自律、道德方面最基础的内容，很受重视。
有一个江西的小孩，22岁那年父母要给他办理婚礼，他不想结，就跑了。外面风雪交加，他是又冷又饿，就摔倒路边。凌晨的时候，一个老大爷赶车经过，看见他冻得脸发青，把他弄上车，用稻草盖上，弄回家，煮碗姜汤，喂下去。小孩一醒来，扑通跪下，又磕头又哭，说，“不是您我就冻死了，您是我的救命恩人，我要养您一辈子。”
老大爷问，昨天晚上怎么回事。他把经过一说，老大爷哈哈大笑，大声呵斥，快回家，你爸爸妈妈养你二十多年，你都不孝顺，我只给你喝了一碗姜汤，你就要赡养我，怎么可能，你个小骗子。对不对，老大爷讲的对啊。你想想，如果一个企业里的员工说，领导啊，我虽然不爱我父母，但是我非常爱您。你能信吗？
所以，如果你想要你的孩子成人，将来能够在社会上自立，就要让他学会人类情感的表达方式，人们之间的相处之道。感恩，对父母就是孝，对社会就是忠诚，这才是中国人维系社会的一个独特方式。
周扬在加拿大冬奥会上拿了一个冠军。记者现场采访，她说，这下我爸爸妈妈可以少吃点苦了，我要感谢我的爸爸妈妈。可是舆论不答应了，众说纷纭，说应该感谢党的培养，感谢领导，感谢社会。多么可爱的孩子啊，她现在感谢爸爸妈妈，那将来到了社会上，领导对她好，她能不感谢领导、感谢社会吗。古人讲“百善孝为先，家和万事兴”，就是这个道理。
