一直以来，分析文章选题上，皆以世界经济格局、国内外经济问题、时事焦点、产业金融与企业等严肃话题为写作的主题。当然，很多本质性问题的解决需庞大与繁琐的研究过程与时间，亦不免存有“心有余而力不足”之感。作为该主题系列的结尾阐述，则以天马行空的方式，跳出自然哲学认识论约束的工业化框架的“罐子”空间，谈谈文明与灵魂的对话，并在社会文明发展的“罐装”空间之外，以主流之外的文化野史做“最后的交易”之阐述。
按照中国农历历法，2014年甲午年马年，五行主金（甲五行属金，午为生肖马），喜土，木旺；12月31日最后一日黄道结构：值日，金匮(黄道日)，煞南；胎神占方，财富起灶西南；东方，吉；河图洛书，招摇星(木)-安神。算是个吉祥之日。作为该系列文章2014年的结尾，2015年的新生。
一、《近思录》与罐子的空间矢量：从美国新教理念立国看商业行为驱动
1、《近思录》中的对话：美国社会文化理念的宗教文化渊源
很多历史阶段从一段思潮中来，而又为另外一个思潮所终止或替代。但是，不管影响何种社会下的经济制度的新思潮，终究不能框定的，却是植于人类灵魂中的人性本源。而对于这种人性本源具有指导意义的主流宗教哲学与信仰，并不根据指导工业化框架建立的实验主义、实证主义及进化论哲学中获得诠释，或者找到终极依据。
基于16-18世纪三大自然科学发现未基础所变革的社会发展体系及其轨迹，沿着工业化商品经济发展，仅仅只是人性本源种精神空间某个趋向上一个人类理解的向量而已，每个向量代表不同轨迹，而唯一个轨迹是通往正确的道路。
历史上，几乎所有经济阶段制度的变革，往往会以类似正统宗教改革性质的某些思潮为契机，为人性本源性探索提供一些变革，如嵌入社会一种新思潮，影响人的认识与价值行为，并为新制度的构建提供理由。当然，亦创造了一段历史。如，“文艺复兴”，作为了资本主义商品经济历史阶段形成与发展的思想前奏。美国就是如此！不仅美国如此，近三百年来的工业化历史亦应如此。我们看一下美国建立前的宗教改革运动的新思潮历史：
“1517 年，马丁·路德首先举起宗教改革的大旗，标志着欧洲进入了一段不平凡的历史：西方的基督教世界分裂了，新教出现。通过宗教改革，新教理论传入英国，继而使宗教多元化，在这多元化的宗教之中，有一支对后来北美殖民地以及再后来的美国产生了巨大的影响，它就是清教徒。新教是对传统宗教的反叛，而清教徒又是新教内部的叛逆者“。
“清教的教义源于加尔文派，并予以改造，形成自己的教义。他们认为，人生来就是有罪的，本不值得救赎，但是上帝为了体现他的仁慈，在时间开始之前就选定一批人作为救赎的对象，这就是“上帝的选民”，使他们在脱离自然状态而达到永生的同时，心灵也得到开启“。
清教徒在英国不断地受到打击，实力也不断的削弱，最终，为统治者所不容。1620 年11 月，经历过六个星期的颠簸之后，一艘载有102 名乘客的设备简陋的帆船触摸到了北美厚实的土地。这艘船就是鼎鼎大名的“五月花”号，而这船上所载之人即被后人称之为“移民始祖”的清教徒和那些渴望自由的人们。此后，一批批清教徒沿着前人的足迹踏波而来。没有人会想到，正是这些清教徒的精神成为一个国家精神的奠基。
2、美国新教伦理与资本主义精神：几个本质要素与缺陷评价
第一，美国新教伦理与资本主义精神：几个本质要素
当时的清教精神具有独特的救世主义和人类主义。根据美国清教徒的理念，人之能否得救完全看上帝的意思。人只需谦卑地自我努力为善,尽好天职,能否得救，那是上帝的精神意志。
在清教徒希望做人类的优秀榜样，以自己的榜样力量感召世界全体人类。这样一些人在共同信仰下团结，就形成了所报有的普泛的人类主义。也就是说，自我教义基础上的民族主义和世界主义。
这在最初的美国国民心理中或曰在最初的美国文化中,已经形成两极张力的状态。“美国的文化具有一种内在的张力，这个张力是由清教精神和实用主义各为一极而造成的。清教精神包含这样三个层次:一是个人奉行勤勉主义，把自己分内的事做好(we do ourpart)，这是根本的前提；二是由许多的个人组成的团体须谋求每个人享受团体发展的成果；三是奉行清教的人乃是上帝的特殊选民，要为人类作出良好的榜样,并由榜样的力量提升人类，这是一种独特的救世主义和人类主义”。
“现在我们首先考虑上述一、二两点。各人做好分内的事,使美国人从早期移民开始就具备了开拓精神,视劳动为天职，并视劳动所得为最正当的所得。这种个人主义,使清教的美国人扎实于本职的工作,而对于团体(无论是合作社、工团,还是国家)的政策抱着严肃的独立思考,谨慎地投下自己的一票。他们思考的是什么呢?是这样的两个问题:其一,我个人的权利是否受到伤害;其二,是否团体中的每个人(至少是绝大多数)享有团体发展成果。(清教精神的第三点含义,容下节再述。)这种精神造就了美国独特的政治文化。而政治文化之大部分又必须落实为经济政策”。（见。。。。）
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