内观属于佛法中的慧学。总计十六观智，曰：名色识别智、缘摄受智、思维智、生灭随观智、坏灭随观智、怖畏现起智、过患随观智、厌离随观智、欲解脱智、审察随观智、行舍智、随顺智、种姓智、道智、果智、省察智。佛家内观禅修的起因在于人性“五欲“的存在。佛家将五欲本源归于人性“五根”基础，“五根”为眼、耳、鼻、舌、身五种器官，为人类感受世界的五种渠道。由于人类“五根”充满强烈的需求， 故在无善法指引人生，它驱动人类五欲行为无限膨胀，这时，就进入佛陀的末法时代。
历史上，世界主流宗教哲学中被记录的很多精义，在这些先贤、先知内观禅修中所获得的洞见。这些思想为主流宗教所记载。这种宗教哲学思想在影响人类生存，生活及进步轨迹，判断是非等方面上，一直发挥重要的作用。内观禅修作为佛教重要法门，体现在“空性”\“顿悟”、“大德”及“禁欲”的作用。
第二， 上帝从未遗弃人类：从《旧约》到佛教的传道精义。现代文明开启以前，主流宗教哲学在指引人类生存智慧与生存规则方面可谓功不可没。因为，它蕴含着历史万年演变中，基于人类生存方式积累的经验总结，以及不同生存方式下人类或各族群在毁灭与重生中获得的血的教训。随着历史的发展，很多符合某种自然规律与宇宙运行规则的内容就逐渐被“开悟”者记录下来，集中于主流宗教的教义中。在历经历史贤哲（或智者，先知）的记录及思想指引后，经很多文献记录与教义的归纳开示，成为世界不同区域民族群体所信奉的行为准则与生存规则。当然，也有很多如修士人生轨迹，会牺身于灵魂某种终极性的追求。
据《旧约》（出埃及记，一种观点认为出埃及的年份远至主前1445年；另一派则认为主前1290年）是摩西五经的第二本经书”，不仅是一本“救赎”之书，亦是一本人类社会生存方式中，人与神的约定的开示之书。
据记载：“耶和华作为真神与埃及法老斗法获胜，拯救希伯来人，示喻摩西带领希伯来人渡过红海（非今之红海，乃今苏伊士运河处）。神于是向摩西公布他的诫命，共十个短句，刻在两块石板上（二十章），神的戒喻约定包括：人与神的关系、人类社会生活的道德、行为准则、人性恶的约束、社会秩序、法律、人际关系等等。构成了人类社会存在方式的基础。
十诫的内容可概括分为两大类：其一，第一至四条戒命。强调人与神的关系，如拜唯一的真神，禁止敬拜任何偶像、不可妄称神的名和受安息日等。其二，第五至十条戒命。关于于人与人的关系：如孝顺、不可杀人、不可奸淫、不可偷盗、不可作假见证和不可贪恋别人所拥有的（包括妻子、房产）。十条戒命虽然不是详细的律法规条，却包括了整个宗教、道德和社会和平所必需的理性基础。它奠定了凡俗人生中社会秩序与发展的前提。
值得注意的是，即使在二千年以前，人类在世界各个区域并无交流与往来条件下（无任何可沟通的现代交通工具），这种地域分割的环境，在分布于世界不同区域的主流宗教在教义中，关于人类生存方式与行为规范的内容，却表现得惊人的一致。
主流宗教哲学的先验论一再随着历史发展为实证论所推翻，而实证则被解释为来自于万年历史演变中，人类对生存规则与行为规律及其后果的认识。所以，在人类陷入生存方式进步中的毁灭伴生的“困惑”时，从宗教哲学角度，我们面临一个从认知比较上的反思：一个是现代文明达到的科技认识手段对事物的认识，它拥有三百年历史；一个是宗教哲学经历万年演变（有史料考证与文献记录其已经成熟存在的则为５０００年）对事物的认识，特别是对人类生存方式与行为规则的要求。那么，什么是人类行为的基本规律与终极真理？
二千年前，哲学家苏格拉底就曾面对繁华的集市发出惊叹：“这市场有多少我不需要的东西啊”。在社会生存方式上，佛教在指引社会，特别是对于在家信徒的家庭生活方面提供一种“中道”理念，即：无记（非善非恶）之列的社会生存方式的教化。比如，佛陀在《善生经》中，就为在家众开示了赚钱及合理支配财富的方法，鼓励在家众通过正当谋生技能去获取财富。但是，对于求解脱道的禅修者来说，“戒为无上菩提本”，是必须遵循的生存方式的准则。这对于凡俗人生来说，则为逆向而行的求道之路。也许佛陀正是基于这个原因，建立了救赎众生的两条对立均衡的人生之路。佛教精义与禅修净业，制约凡俗人生堕落得过远。
欲望，人之本性，凡俗人生中无度释放，人类凡俗人生失去了“上帝之目”，会以位居”万物之颠”，而所行无度无法，无行利益万物众生之德，单向轨迹打破了自然宇宙的均衡，引向毁灭。
不可否认的是，主流宗教的思想精义与身心修炼，往往在提供给人类一种修正行为的方式。诚如中国古代哲学对人性的评价：人性，诡诈，贪淫也。佛教等主流宗教在人性修正，规避人类毁灭提供了一种善法。如佛教内修将人类拉回到无性无我的“原点”时，抛却先入为主的价值意识定向的干扰，评价“对错”的取舍。这无疑在人类历史发展中发挥了积极作用。
第三，佛教关于“人性”内观的记载：内观禅修的路径与性质解读。佛教主张善法，利益众生之法。佛家众僧讲究“上求佛道，下化众生”，这种利己利人的欲望是佛家善法之思。虽然发愿是理性的，也称为欲。而这种伴随“空性”之欲，在精神范畴，其中的奥妙则难以述言。所以，佛教讲究大愿，了脱生死，脱离苦乐，度化有情，这些欲是菩提心之欲，亦是修佛者的精神资粮。
|
