所以，佛家的“空性”往往会使人类回归到生命本源性认识，并以此观察世界、行为方式与人类未来。这个情形下，人类生存轨迹可以比喻为一个坐标的正（右向）反（左向）两个方向，如果延伸是右向延伸，则越来越悖离坐标的左向，反之亦然。但是，不管，是沿着右向还是左向行进，随着坐标轨迹的延长，两个方向都会面临着同样的问题，即：都驶离“原点”越来越远。这时，智者往往会问，如果人类的进步方式与方向，沿着任一轨迹远驰是错的，而不能再会到原点，是否人类还能够有重生的机会？

2、末法时代的人类能够自我救赎：主流宗教精义——体悟宇宙与“世间法”
 
    我国古代即有人与万物之“混生”或说“俱生”说。所谓“元气蒙鸿，启阴感阳，乃孕中和，是为人也” ；所谓“阴阳相成，万物乃形，烦气为虫，精气为人”如此等等。至《荀子•解蔽》中有了“人为万物之灵”之说，具有了人居万物中统治地位的观点。因为，人乃“万物之精”，不仅具有自然界统治能力，同时具有毁灭力，也就是说，人类一旦蒙蔽了“上帝之目”，则具有变成撒旦之秉性。当然，如佛家所言：人类亦可以证得佛果，立地成佛。当然，亦可以在凡世人生，同宇宙共处中，获得发展的永恒。
 
    第一，末法时代的来源：佛教经典的释义与戒示。末法时代的记载来源于佛教大乘与小乘经典卷。据记载于《杂阿含经卷二十五、卷三十二》、《佛临涅槃记法住经》、《大乘同性经卷下》、《法华经安乐行品》、《法灭尽经》、《无量寿经卷下》等。有谓佛陀入灭后正法有五百年，像法一千年，而在正法与像法以后，则为末法时期，此时期历经一万年后，佛法灭尽。

    法华文句卷十上（大三四·一四一上）：“本已有善，释迦以小而将护之；本未有善，不轻以大而强毒之。”本未有善”为“本已有善”之对称。指末法时代之根机。
“本未有善”之机相对于“本已有善”而言。本已有善，系谓于过去已将成佛之种子播于众生心中，此乃正法、像法时代所能有之善缘；本未有善，则未曾蒙播佛种之善缘，故此时（末法时代）之众生，称为本未有善之机。

    据佛史学家研究：“当佛法还在印度没有灭亡之前，就曾经盛传末法时期的信息，佛史学家，用史学的观念去把它划分为三个时期。即：释迦牟尼佛寂灭之後，五百年为正法时期，一千年像法时期，一万年为末法时期。所谓正法，是指‘正法，正者证也，佛虽去世而法仪未改，有教有行，有正得证果者是为正法时’；‘ 像法，像者似也，讹替也，而真正之法仪不仪不行，随而无证果者，但有教有行，而像似之佛法行，此时谓之像法时’；‘末法，末者微也转为微末，但有教而无行，无证果时，是为末法’”。

    在《增壹阿含经》小乘经典有开示释，迦牟尼佛正法当久存。经文曰：“尔时。阿难白世尊言。过去久远诸佛世尊。寿命极长。犯律者少。无有瑕秽。然今人民寿命为短少。不过十十。过去诸佛灭度之后。有遗法住世。为经几时。佛告阿难。过去诸佛灭度之后。法不久存。阿难白佛言。设如来灭度之后。正法存世当经几时。
以佛历的时间跨度看，目前大约正处末法时代!
 
    第二，末法时代与人类危机：人类得“万物之精”却失“万物之性”。诚如文中所引，人类处“万物之精”，却失统“万物之性”，失其责也。可谓“离于性，毁于性”。居万物之尊（巅），具有打破世界均衡，毁灭世界之力，最终却会失于拯救众生之责。不管是东方的佛教，还是西方的基督天主，即使在西方《圣经》里，历史上宗教对于人类道德的教化，亦一直与人类行为及社会秩序构建相互联系，并成为政治统治者建立伦理政治，发展经济社会的社会前提与基础。17世纪，《圣经》成为经院学者的灵感之源泉。他们的著作大量涉及到《圣经》中的经济管理及其他条文。１７世纪后，许多由新英格兰神权政治的清教徒神学家提出的约束人们经济行为的管理思想，可再一次从《圣经》中找到源头。

    中国2000多年前的记载，人与天地及宇宙的关系的文献很多。比如，人类祭祀天地充满对于天地的敬畏与崇拜，并行一系列祭祀的礼仪程序，演变为社会行为的礼仪基础。老子在《礼记》与《道德经》中，体现两个趋向：一个是以礼为调节社会行为秩序的机制；另一个趋向则体现为，对于现实主义中礼仪失去其精神内涵的批判。

    如在〈道德经〉（第二十章）有：大道废，有仁义﹔智慧出， 有大伪﹔唯之与阿， 相去几何。之与恶 ，相去 若何。众人熙熙，如享太牢，如春登台。我独泊兮，其未兆﹔沌沌兮 ，如婴儿之未孩﹔另，在〈道德经〉（第三十二章）曰：道常无名朴。虽小，天下莫能臣。侯王若能守之，万物将自宾。天地相合， 以降甘露， 民莫之令而自均 。

    人类在自然宇宙面前相对被动，但却遵循天地人道，不敢打破自然宇宙的平衡。这个时期发展的学说很多，以儒家为最。如，儒家的“理学”，以建“天地人三纲之治“。而人道又有：君臣、师徒、父子及夫妻之道，皆试图遵循自然之秩序。

    东西方哲学对于人性本源初性与理性的认识有过交流的。法国重农学派的缔造者法郎士•魁奈，马克思称之为“现代经济学始祖”。“《经济表》一书的结构模仿儒家《易经》六十四卦。因此，人称魁奈是“欧洲的孔子”。这一派对于孔子作了高度的评价：“孔子立教的目的在于恢复人类天性，不再为愚昧和情欲所蒙蔽，……应以理性为标准；凡是不合理性的，叫他们勿动，勿思，勿言。宗教道德优美到这个地步，真是无以复加了！但是还有一事要我们去做，就是把这种道德教训普行于世界。”魁奈本人认为希腊哲学不如中国，一部《论语》即可以打倒希腊七贤“。