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解决办法
 
 大学经文(1)
 
    经即经典,这一部经典,名为大学之道。主要的内容,在说明管理的根本原则。提出三纲领、八条目,也就是儒家管理哲学的总论。相传由孔子口述,后人加以整理。并且增加了一些解释,便是后面的十篇传文。
   原文〕大学之道,在明明德,在亲民,在止于至善。主旨说明管理的道理,在修己安人,求得合理的立场。
 
〔注释〕
(一)大学的"大"字,古读"泰"音。认为大学是最高学府,教以穷理、正心、修己、治人的道理。实际上孔子的学问,主要在人道。孔子当年回答鲁哀公"人道孰为大"的问题时,曾经表示"政为大"。大学的最终目的,既在治国、平天下。大学这一本书,应该是儒家最为重大的人道学问。
 
(二)大学之道,依据孔子"政为大"的原则,便是为政之道。孔子所说的"政",是"正"的意思。
正己正人,前者属于个人的修治,便是修己。后者则是公众事务的治理,即为安人。大学之道,可以说是修己安人的道理。如果扩大范围,从修身到平天下,那就是"管理的总原则"。
 
(三)在明明德。第一个明字,是动词,意思是"发扬光大"; 第二个明字,是形容词,意思是"良好的"。就个人来说,明德指良好的"德行"; 就社会而言,明德指良好的"德政"。儒家宣导修己以安人,明明德便是发扬光大修己安人的良好德行和德政。
 
(四)在亲民。亲民列为大学三纲的中位,依照中国人中央为大的习惯,成为政道的重点。现
代的话,便是尊重民意。其主要内涵,应该是亲理政事、亲近民众和亲爱民众。
 
(五)在止于至善。止是立的意思,至善便是合理。止于至善,意思是采取适时适切、至为合
理的立场。
 
〔今译〕为政的道理,主要有三大纲领:亲民是重点,尊重民意为其主旨。先修治自己,使
自己具备良好的德行。再逐次扩展,做好安人的德政,成为政道的基础。目标则是采取适时、适切、至为合理的立场,以提升安人的效果。管理的根本原则,依此类推,也是以修己(明明德的个人良好德行)安人(明明德的良好管理行为)为历程,以众人的需求(亲民)为导向。并且站在合理的立场,来彼此配合、分工合作以提升安人的效果。
 
   〔引述〕孔子当年周游列国,志在实现他的政治抱负。孔子的学问,主要在于人道。人道以政为大,这一部阐明政道的书,称为大学。大学既不是初学入德之门,也不是古人所说的为学次第的进度表。孔子说明政为大,而大学的最终目的,也在治国、平天下,所以大学是儒家最为重大的人道学问。良好的修己,是德行。良好的安人,即为德政。发扬光大修己安人的道理,便是明明德。有了这样的基础,如果能够充分尊重民意,以公众的需求为导向,便能够适时采取正确的定位,执其两端,采取最为合理的立场。管理是明明德的历程,采取重视众人意见的导向,求得合理的决策。以上三要目,成为管理的三大纲领。
   〔原文〕知止而后有定,定而后能静,静而后能安,安而后能虑,虑而后能得。
   
〔主旨〕说明管理决策的过程。
 〔注释〕
(一)知止的止,是立场的意思。
(二)有定的定,意思是坚定不移。
(三)能静的静,指心不妄动,保持纯正的动机。
(四)安即安宁,己安人也安。
(五)虑是思虑周到,能去除成见和偏见。
(六)得是获得合理的有效决策。
    〔今译〕管理自己叫修己,管理他人则是安人。两者都需要决策。做决定的时候,最好先明白自己的定位,站稳应有的立场。有了定位和立场,才能够坚定不移,去除私心,凡事为公着想。这样一来,心不妄动,自然安静下来。于是良心出现,凭良心当然心安。心安才能客观,冷静地深入思虑。如果思虑能够达到周密而详细的地步,必然出现合理的解决方案,获得预期的决策。
 
〔引述〕管理的过程当中,决策是十分重要的一种环节。决策错误,其恶果比贪污还要可怕。怎样做成决策?首先要站在公正合理的立场,坚定秉公处理的意志,以求心不妄动,保持纯正的动机,引发自己的潜意识,自然安下心来。凡事凭良心,做出周全、深入、冷静客观的思虑,把各种可能的替代性方案,都列举出来。逐一加以分析、比较,以期获得合理的决策。大学这种止、定、静、安、虑、得的决策过程,和现代化管理的说法,十分相近。
 
〔原文〕物有本末,事有终始,知所先后,则近道
〔主旨〕说明决策的重点,在分清楚本末、终始和先后。
〔注释〕
(一)本是根本,末是枝节末端。
(二)终是结局,始则是开始。
(三)近道是合乎道理的意思,也就是合乎原则的表现。
〔今译〕凡是事物,都有本末终始。就管理来说,做出任何决策,都应该研究相同事物的本
末终始,分辨其应先应后,应急应缓,以求制宜,也就是合理地加以解决。这样的管理序,就合乎管理的原则了。
 
 〔引述〕管理所能运用的资源,并不是无限的,要什么有什么。管理所能运用的资源,实际
上相当有限。就算不是要什么没有什么,也必须受到很多的限制。因此在处理事物时,要分清楚本末、终始和先后,才能够把握重点,做应该做的事,而不是做喜欢做的事。做必须做的事,而不是做不得不做的事情。现代化管理,讲求ABC 重点管理,主张先把要紧的部分管好,再来管其余并不要紧的事情,实际上和大学的观点相当一致。
 
〔原文〕古之欲明明德于天下者,先治其国;欲治其国者,先齐其家;欲齐其家者,先修其身;欲修其身者,先正其心;欲正其心者,先诚其意;欲诚其意者,先致其知;致知在物。
〔主旨〕说明管理者修己安人的次序。
〔注释〕
(一)明明德于天下,意思是使天下的人,都能够自省、自律,成为不肯做坏事的人。
(二)齐家的意思,是使家族成员能够齐心协力、和睦相处。齐字有治理、整理的意思。
(三)修身指修治自己的品德,也就是改变自己的行为习惯。
(四)正心是使自己的心不妄动,不生邪念。
(五)诚意指心意诚实。
(六)致知的意思是求得知识。
(七)格的意思是确实研究清楚。
(八)物的范围要扩大为事物。
〔今译〕古时候的管理者,希望世人都能够自省自律、有所不为,成为不肯做坏事的恶人,
一定会先从国家着手,设法治理好自己的国家。要治好自己的国家,一定会先从家族着眼,设法把自己的家族治理好,使族人和睦相处,齐心协力。要治理好家族,一定会先从自己做起,用心改变自己的态度习惯,成为一个具有良好德行的人。要修好自己的品德,一定会先从正心做起,使自己心无旁骛,心思端正。要端正心思,一定会先使自己的意念真诚。要求心意诚实,一定会先使自己认识明确。希望获得明确的认识,一定会先用心运用自己的聪明智能,认真地穷究物理。
 
〔引述〕今日大家十分重视知识,应该进一步明白智能高的人,知识才能够运用得恰当,所
以知识愈多愈好。智能低的人,不能够合理运用知识,就算拥有丰富的知识,也不过是两脚书橱。有时候运用错了,反而危害人群世界,所以知识愈多愈不好。大学这一段经文,告诉我们格物致知,可以获得外来的知识。获得这些外来知识之后,必须发挥内在的诚。因为中庸说过:『不诚无物。』缺乏诚意,则一切事物都变成虚伪。虚伪的时候,所学得的知识,便不能够妥善加以运用,也将成为无所得。
  
     一旦无所得,便不能说有什么德行。所以古人要想明明德于天下,必须从以德治国着手,在自己的国家,施行德政。要施行德政于国家,必须先把自己的家族治理好,使族人都能够以德相处。要族人和睦共存,必须先把自己的德行修治良好。要求自己的品德良好,必须先端正自己的心思。要端正自己的心思,一定要先自爱。使自己充满了诚意,然后以外来的知识,回过头来,指导自己的感情。这样一方面以良心判断知识,一方面以理智指导感情,双方面配合。"合内外之道",才能够真正地明明德。
 
大学经文(2)
原文〕:物格而后知至,知至而后意诚,意诚而后心正,心正而后身修,身修而后家齐,家齐而后国治,国治而后天下平。
〔主旨〕说明管理自始至终的历程。
〔注释〕
(一)物格指把各种事物的性理,都弄明白了。
(二)知至便是把智能推广到极点,也就是认识得十分明确的意思。
(三)意诚是心意诚实。
(四)心正即是去除私念,以公正的心,从各方面来考察,找出合理的平衡点。
 
    〔今译〕明白各种事物的性理,就能够把自己的智能启发出来,推展到极点。于是自己所产
生的意念,就能够真诚。意念真诚,心就随着端正,比较容易去除成见、歧视和私念。心正以后,就会修好自己的身。身修好之后,便能够齐家。族人和谐相处,国家就比较容易治理得好,于是进一步扩展到全世界,便能够平天下了。
 
 〔引述〕换一种角度来看,我们可以把追求知识,做为管理的起点。从格物开始,弄清楚各
种事物的性理。然后以知识来指导自己的情感,使自己意诚心正,把身修好。然后以既修的身,来齐家。透过这些家族和睦的人,来治理国家大事,应该更会以德政为主。然后扩大范围,用德行来感应其它国族,达成平天下的使命。天下有很多国家,各有不同的情况,本来是不平等的。
  
   我们不能够采取军事侵略或外交干预的方式,勉强求得平等。十九世纪时,英国人曾经以殖民地的政策,希望统治全球。不过维持几十年,便完全放弃。可见只有和平的王道精神,以治国的良好表现来感应世上的人,才有大同的可能。
〔原文〕
自天子以至于庶人,壹是皆以修身为本。
〔主旨〕说明无论管理者或被管理者,都应该以修身为本。
〔注释〕
(一)天子指最高阶层的领导者,由于必须绝对服从天命,有如天的儿子,所以称为天子。
(二)庶人指老百姓,即一般的民众。
(三)壹是即都是的意思。
(四)本为根本。
 
〔今译〕从最高领导阶层,到一般的民众。所有的人,都应该把修治自己,当做根本,来加
以重视。
 
〔引述〕管理者和被管理者,都应该先把自己修治成为一个不肯为恶的人。然后以不肯为恶
的心态,来管理或者被管理,才可能修己安人,达到修、齐、治、平的大目标。
 
〔原文〕其本乱而末治者否矣;其所厚者薄,而其所薄者厚,未之有也。
〔主旨〕说明根本的重要性,本立而后道生。
〔注释〕
(一)本乱的意思,是本性败坏,也就是没有做好修身的工作。
(二)末治指治国、平天下获得具体的成效。
(三)否便是不可能的意思。
(四)厚是尊重,薄为轻蔑。
(五)未之有也,意思是从来没有发生过这样的事情。
 
〔今译〕根本如果乱掉,枝末却能够治理,是不可能的事情。应该尊重的,却加以轻蔑;应
该轻视的,反而加以重视。这样的态度能够获得成功,是从来没有发生过的事情。
 
〔引述〕很多人认为修身、齐家,不过是小事。只有治国、平天下才是大事。于是以还没有
修治的人,家族也处得不够和谐,便要参与政治,从事治国、平天下的大事。这种情况,便是根本已经乱掉,却妄想能够在枝末治理得好,实在是不可能的。对于修身、齐家不够重视,只企求治国、平天下。这样轻重、厚薄都分不清楚的人,如果能够成功,那是从来没有过的事情。
 
经文的要旨:
   
    管理的道理,主要有三个纲领:管理者和被管理者,都应该首先把自己管好,具有良好的德行。然后充分尊重他人,在彼此互相关怀的立场,寻找合理的平衡点,以提升管理的安人效果。做决策的时候,首先要定位,站好自己应有的立场。立场站稳之后,目标自然显明。确定目标之后,比较容易安静下来,针对目标的要求,心不妄动,所以态度沉稳。安心地思虑,当然比较周详。从全方位来考虑,比较容易得到良好的方案。
   
   把握到事物的本末、终始和先后,才能够分清楚大小、轻重和缓急,做好重点管理,提升管理的效果。这样的措施,就十分接近管理的道理,符合管理的原则。古代管理者的人生目标,大多订在明明德于天下,也就是以修己安人做为终生学习和学以致用的总目标。完成的程序,则是首先把自己的国家治理好,然后再来平天下。要把国家治好,必须先把自己的家族安顿好。要安顿好自己的家族,必须先把自己的身治理好。
   
    换句话说,天下要求太平,必须每一个国家,都站在平天下的立场来治国。每一个家族,都站在治国的立场来齐家。每一个人,都站在齐家的立场来修身。修身的先决条件,则是正心、诚意。但是正心、诚意之前,最好在先格物、致知,把求得的知识,用来指导自己的感情,这样理智与感情平衡的人,才是真正的修身。
  
    任何一个人,都必须以修身为本。然后才按部就班,由齐家而治国,由治国而平天下。一步一步向外推进,才合乎本末先后的次序。要管理别人,必先管好自己。管好自己是根本,自己管不好,却要管别人,基本上是不可能的。把切近的修身、齐家看得不重要,却把高远的治国、平天下看得十分要紧,这是不合乎道理的事情。
   
    要成为良好的管理者,必须先学习做好被管理者。只有先成为良好的部属,才有可能成为良好的上司。所以修己安人,是每一个人都应该全力以赴的事情。管理要力求生活化,大家在日常生活中,都应该重视管理。只要人人注重管理,时时讲求管理、修、齐、治、平,自然顺利完成。
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